何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉。为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。
什么叫劝导别人行善呢？我们生而为人，哪一个没有天生的善良之心呢？然而人们在人世间为了生活而四处奔波，最容易沉溺于名利的泥淖之中而失去良心。大凡与人交往时，应当随机行事、予以提醒，解除他们的迷惑。这就好比面对那些沉睡于漫漫长夜的梦中之人，要让他们觉醒过来；还好比面对长期陷入烦恼之中的人，要清除他们的烦恼而使之进入清净舒适的境界。这些做法的恩惠最为广博。韩愈曾经说过：“用嘴巴去劝导别人，作用只在一时；用写书的方式去劝导别人，可以影响百世。”用语言劝人这种做法与舜帮助别人做好事相比，虽说行迹有些外露，然而却能够对症下药，时时会产生奇效，这种语言劝人的方法不可废除啊。如果出现对不该规劝的人进行规劝而对应该规劝的人却没有规劝的情况，那就应该反省一下自己的智力是否有问题。
进士：进士，先后任节度推官、监察御史、中书舍人、吏部侍郎等职。谥号“文”，故称“韩文公”。有《韩昌黎集》传世。
关于如何劝人为善，孔子与子路的一段对话值得我们借鉴。子路在未入孔门时，经常打架斗殴，是个典型的地痞形象。《论衡·率性》描写子路早年的模样说：世称子路无恒之庸人，未入孔门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼，闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚也。子路性格强悍，所以他头戴公鸡状的帽子，腰佩公猪的尾巴…
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心（1）？世路役役（2），最易没溺（3）。凡与人相处，当方便提撕（4），开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉（5）；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉（6）。为惠最溥（7）。韩愈云（8）：“一时劝人以口，百世劝人以书（9）。”较之与人为善（10），虽有形迹（11），然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人（12），当反吾智（13）。
（1） 良心：指天生的善良本性。也即《三字经》所说的“人之初，性本善”。
役役：四处奔走、劳作不息的样子
（2） 世路：社会之路，社会生活
（3） 没溺：沉溺。指沉溺于名利之中而失去良心。
（4） 方便：随机行事。提撕（xī）：扯拉，提引。这里引申为提醒。
（5） 觉：醒，醒悟。
（6） 清凉：清净，没有烦恼。
（7） 为惠最溥：这种做法的恩惠最为广博。溥，广大，普遍。
（8） 韩愈：人名。韩愈（768—824）字退之，唐代邓州南阳（今河南南阳）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代著名的文学家、思想家、哲学家。贞元八年
（9） 百世：形容久远。世，一代人叫一世，三十年也叫一世。
（10） 较之与人为善：这种做法与舜帮助别人做好事相比。较，比较。
（11） 虽有形迹：虽然行迹外露。舜不用语言教育民众，而是以自身行为潜移默化之，“劝人为善”则是直接用语言教育民众，所以说这是一种“有行迹”的教育方法。
（12） 失言失人：对不该规劝的人进行规劝，叫“失言”；对应该规劝的人却没有规劝，叫“失人”。《论语·卫灵公》：“子曰：‘可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。’”孔子的意思是：“可以同他谈谈知心话，却不同他谈，这是错过了一位知音；不可以同他谈知心话，却同他谈了，这就是讲了不应该讲的话。有智慧的人既不错过知音，也不讲不应该讲的话。”
（13） 当反吾智：就应该反省自己的智慧是否有问题。反，反省。
（792） 进士：进士，先后任节度推官、监察御史、中书舍人、吏部侍郎等职。谥号“文”，故称“韩文公”。有《韩昌黎集》传世。