何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也！
什么叫帮助别人行善呢？从前舜在雷泽的时候，看到那里的渔民都去抢占水深鱼多的地方打鱼，而年老体弱的渔民就只能在水流湍急和水浅的地方打鱼，舜非常同情他们，于是也到那里去打鱼。他看到那些争抢有利位置的人，便替他们掩饰错误而从不谈起；看到那些能够让出有利位置的人，就赞扬他们、效法他们。一年之后，渔民们都把水深鱼多的地方谦让给别人。凭借着舜的聪明才智，难道他就不能说句话去教导这些渔民吗？他却没有使用语言教育，而是用以身作则的方式去改变人们的思想行为，这就是舜的良苦用心啊！
吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。
我们这些人生活在世风日下的当今社会里，不可用自己的长处去压制别人，也不可拿自己的善良去反衬别人的过错，更不要用自己的才智去为难别人。收敛自己的才智，就好像自己一无所有，看到别人的过失，一定要包容并且替他们遮掩，这样做一是为了让他们有一个改正的机会，二是为了让他们有所顾忌而不敢放纵自我。看到别人有一点点长处可取、一点点小善值得学习，那就要改变、舍弃自己的想法而听从他们的意见，并且还要对他们大加赞扬、广为宣传。凡是在日常生活之中，讲一句话，做一件事，都不要为自己着想，而是要为人们树立典范，这就是那些伟人能够做到天下为公的气度啊。
“天下为公”“大同”“小康”是我们耳熟能详的概念，而且这些概念之间存在着密不可分的联系。这些概念出自《礼记·礼运》：孔子曰：“大道之行也（指传说中的美好时代），与三代之英（指夏、商、周三代圣王在位的时代），丘未之逮也（我没有赶上），而有志焉。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子…
何谓与人为善？昔舜在雷泽（1），见渔者皆取深潭厚泽（2），而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之（3），往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈（4）；见有让者，则揄扬而取法之（5）。期年（6），皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲（7），岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之（8），此良工苦心也（9）！
吾辈处末世（10），勿以己之长而盖人（11），勿以己之善而形人（12），勿以己之多能而困人。收敛才智（13），若无若虚（14），见人过失，且涵容而掩覆之（15），一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取、小善可录（16），翻然舍己而从之（17），且为艳称而广述之（18）。凡日用间（19），发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则（20），此大人天下为公之度也（21）。
雷泽：古泽名
（1） 舜：传说中的圣王
（2） 深潭厚泽：指水深的地方。水深则鱼多。
（3） 恻然哀之：同情这些捕鱼者。恻然，同情的样子。舜既同情抢占有利位置的渔民缺乏美好的谦让之德，更同情年老体弱者生活的艰辛。
（4） 匿其过：为他们隐藏过错。
取法：效法，学习
（5） 揄扬：表扬，赞扬
（6） 期年：一整年。
（7） 明哲：聪明，懂道理。
（8） 以身转之：用以身作则的方法去转变人们的思想行为。也即用自己的实际行动去教育民众，而不是用语言进行教育。这也就是《道德经》第二章讲的“圣人……行不言之教”。
（9） 良工：技术高超的工匠。比喻舜能够像良工那样善于改造民众的思想品行。
（10） 末世：指社会风气不好的当今时代。
（11） 盖人：压制别人。盖，压倒，压制。
（12） 形人：反衬出别人的恶行。形，对比，反衬。
（13） 收敛才智：不要炫耀自己的才智。
（14） 若无若虚：就好像一无所有。
掩覆之：替他们遮盖错误
（15） 涵容：包容
可录：可取，值得学习
（16） 微长：很小的长处
舍己：舍弃自己的意见
从之：听从他们的意见
（17） 翻然：改变态度的样子
广述之：广泛地宣扬他们的优点
（18） 艳称：赞美
（19） 日用间：日常生活之中。
（20） 为物立则：为万物树立典范。物，万物，这里主要指人。
天下为公：天下是公众的天下，因此天子之位，传贤而不传子
（21） 大人：伟人，圣贤