【原文】

自此以后，凡遇考校（1），其名数先后，皆不出孔公所悬定者（2）。独算余食廪米九十一石五斗当出贡（3），及食米七十余石，屠宗师即批准补贡（4），余窃疑之（5）。后果为署印杨公所驳（6），直至丁卯年（7），殷秋溟宗师见余场中备卷（8），叹曰：“五策（9），即五篇奏议也（10），岂可使博洽淹贯之儒（11），老于窗下乎！”遂依县申文准贡（12），连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命（13），迟速有时（14），澹然无求矣（15）。贡入燕都（16），留京一年，终日静坐，不阅文字。

【注释】

（1）凡：凡是，所有。考校：考试。

（2）悬定：预测的考试名次。

（3）食：食用，享用。这里引申为领取的意思。廪米：官府发给生员的米粮。前文讲过，成为廪生后，可以拿到国家米粮。明代的廪生有月廪，每人米六斗。石（dàn）：容量单位。十斗为一石。

（3）出贡：做贡生。科举年代，“贡生”与“贡士”是两个不同的概念，“贡生”指通过选拔升入京师国子监（太学）学习的府、州、县学业优秀、资历较深的生员（秀才），“贡士”是清代通过会试的人，殿试后赐予进士出身。

（4）屠宗师：人名。宗师，对受人尊敬堪为师表者的称呼。屠宗师的生平不详，根据下文“遂依县申文准贡”，屠宗师应为县学的教谕。明洪武二年（1639），在建立太学之后，即诏府、州、县皆建立学校。府学设教授一人，训导四人；州学设学正一人，训导三人；县学设教谕一人，训导二人。补贡：补为贡生。

（5）窃：个人，私下。疑之：怀疑孔先生预测的正确性。

（6）署印：临时代理官员。署，代理、暂任某种官职。印，代指官位。这里应指代理提学。杨公：生平不详。

（7）丁卯年：指1567年。古人用天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按顺序相配，用以纪年。自“甲子”起，到“癸亥”止，满六十为一周，称为“六十甲子”。

（8）殷秋溟：即殷迈（1512—1581），字时训，号秋溟，又号白野。直隶南京（今江苏南京）人。嘉靖二十年（1541）进士，授户部主事，历任江西参政、南京太常寺卿。万历初年，升南京礼部右侍郎，掌管国子监祭酒事。备卷：考试发榜前，考官要在未录取试卷中找出一些较为优秀的试卷作为备用卷，以备临时补入。此类考卷叫“备卷”，清代又称“堂备卷”。

（9）五策：五篇策论。宋代以后科举考试有策问科目，考生按照问题逐条回答，对时事政治发表意见，叫“策论”。

（10）奏议：指大臣写给皇上的奏章。殷秋溟的意思是，袁了凡的试卷质量很高，已经达到了奏章的水平。

（11）博洽淹贯：知识渊博，明达事理。洽，广博。淹，深入。贯，贯通，通达。

（12）县申文：县学的申报文书。具体指屠宗师申报袁了凡出贡的文书。申，古代官府行文，下级对上级称“申”。准贡：批准出贡。

（13）益信：更加相信。益，更加。

（14）有时：有注定的时间。

（15）澹（dàn）然：恬淡安然的样子。因为袁了凡相信自己命运已经注定，所以“澹然无求矣”。关于命定论的弊端，详见“评注”。

（16）燕都：又称燕京。即今北京，当时为明朝京师。因地处先秦燕国之地，故称“燕都”。

【翻译】

从此以后，所有遇到的考试，每次考的先后名次，都与孔先生所预测的一模一样。只有一件事，他预测我领取廪米达到九十一石五斗的时候就应该被选拔为贡生，可在我领取到七十多石时，屠宗师就批准我增补为贡生，我私下开始怀疑孔先生预测的准确性。后来此事果然被代理提学杨公所驳回，一直到了丁卯年，殷秋溟宗师看到我在考场里撰写的、后来作为备选的试卷，感叹说：“这五篇策论，质量就如同大臣写给皇上的奏章一样，怎么能够让这位知识渊博、明达事理的儒生，老死于窗下呢！”于是就依照县学的申请文书，批准我成为贡生。把以前领取的粮米合计在一起，到此时恰好领取了九十一石五斗。我因此更加相信人的进退命运皆已注定，或早或晚也有注定的时间，于是就心境淡然而无所追求了。我作为贡生来到北京，在北京的一年时间里，整天静坐在那里，也不再读书了。

【评注】

远在商代，命定论就已经出现。《尚书·西伯戡黎》和《史记·周本纪》记载，周国本来是商王朝属下的一个诸侯国，经过几代人努力，到了商纣王在位时，周国已经十分强大。当时周国国王周文王对纣王暴政非常不满，并为此而被纣王拘留了一段时间。文王出狱后，继续推行仁政，受到百姓拥护。几年后，文王率兵消灭了商朝的另一个诸侯国—黎国。面对周国咄咄逼人的攻势，商朝大臣十分惊慌，其中一位叫祖伊的大臣赶忙跑去向纣王报告，请求纣王尽快想办法对付这一局面，谁知纣王一点也不在乎，竟然不慌不忙地说：“我生不有命在天乎？”（《史记·殷本纪》）既然上天注定要自己当天子，那么周文王作为一个普普通通的凡人，又能把自己怎么样呢？纣王就是带着这种对天命的充分信任而葬送了自己的生命和国家。孔子的弟子子夏也说：

死生有命，富贵在天。（《论语·颜渊》）

后来这句话就成了命定论者的口头禅。既然命运好坏先天已经注定，个人的一切努力皆是徒然，那么命定论客观上就会引导人们放弃所有追求，坐待吉凶祸福的到来。命定论的这一弊端被著名的思想家墨子看得十分清楚，他在《墨子·非命上》中说：

执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭……虽强劲，何益哉？”上以说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。（《墨子·非命上》）

墨子指出，如果相信一切都是命中注定，那么王公大人也就不会再去尽心听政断狱了，农夫也就不会再去努力耕田种地了，妇人也就不会再去尽力纺绩织纴了。所以墨子得出结论：“命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。”（《墨子·非命下》）墨子对命定论的批判不仅正确，也很有力。

袁了凡就是因为被孔先生所征服，完全相信了命定论，所以他在成为贡生进京之后，终日静坐，不再读书，因为他已“澹然无求矣”。