【原文】

又为善而心不著善（1），则随所成就（2），皆得圆满。心著于善，虽终身勤励（3），止于半善而已。譬如以财济人，内不见己（4），外不见人（5），中不见所施之物，是谓三轮体空（6），是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福（7），一文可以消千劫之罪（8）。倘此心未忘（9），虽黄金万镒（10），福不满也。此又一说也（11）。

【注释】

（1）心不著善：心里不执著于自己是在行善。即行善时不要认为自己是在行善，且应不求回报。这实际就是前文说的“上仁”“安仁”。详见“评注”。

（2）随所成就：顺应着自己所遇到的情况去成就自己的善行。所，地方，环境。引申为情况。

（3）勤励：勤勉，努力。

（4）内不见己：对内没有感觉到自己是在行善。见，看见，感觉到。

（5）外不见人：对外没有感觉到别人是在接受自己的恩惠。

（6）是：这。三轮体空：指施恩惠于别人时所应有的态度。又称“三事皆空”“三轮清净”。“三轮”指施恩惠者、接受恩惠者、所布施的钱财这三件事。佛教的基本理论是“万法皆空”，在施恩惠时，要明白施恩惠者是“空”，这叫“施空”；接受恩惠者也是“空”，这叫“受空”；用来布施的钱财同样是“空”，这叫“施物空”。

（7）种无涯之福：种下无限的福报。无涯，无限。

（8）劫：“劫波”的简称。古印度的一种时间单位，佛教沿用之。古印度称天地一成一毁为“一劫”，常用来形容很长的时间。

（9）倘（tǎng）：如果，假使。此心未忘：心里不能忘记施惠于人这件事。

（10）镒（yì）：古代的重量单位。二十两为一镒。一说二十四两为一镒。

（11）此又一说也：这是对半满之善与圆满之善的又一种解释。这一解释认为，做了善事，而不要认为自己做了善事，更不求受惠者的回报，这就是圆满的善；否则，就只能算是不圆满的善。

【翻译】

还有，做了善事不要认为自己做了善事，要顺应着所遇到的情况成就自己的善行，这样就能够做到圆满的善。如果心里总认为自己是在做善事，那么即使终身勤勉努力，也只能算是不够圆满的善而已。比如拿钱财去救助别人，对内要感觉不到自己是在施钱财于别人，对外也没有感觉到别人是在接受自己的钱财，其中也感觉不到所施与别人的钱财，这就叫“三轮体空”，这也叫“一心清净”，如此则一斗粮食就可以为自己带来无限的福报，一枚铜钱就可以消除千万劫以来所犯下的罪孽。如果念念不忘自己施与别人的恩惠，那么即使施舍了万镒黄金，依然得不到圆满的福报。这是对半满之善与圆满之善的又一种解释。

【评注】

关于本段所说的不执著思想，可以参见本书第一篇“立命之学”中对“于持中不持，于不持中持”的“评注”。另外我们要补充的是，袁了凡的这一主张主要来自佛教，但与老庄、孔子思想也非常吻合。老庄提出的“上仁”“大仁”，孔子提倡的“安仁”，就是要求人们做了善事，而不要认为自己做了善事，更不求回报。对于那些做了善事而念念不忘、要求别人回报的行为，庄子同样给予严厉的批判。《庄子·列御寇》说：

施于人而不忘，非天布也，商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。

庄子说：“施恩惠与别人而不忘别人的回报，这种行为不符合大自然无私布施的原则，连商人都瞧不起这种人，即使有事必须与这种人交往，但心里还是鄙视他们。”庄子的观点与佛教、袁了凡的观点完全一致。