【原文】

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名（1）。名，亦福也。名者，造物所忌（2）。世之享盛名而实不副者（3），多有奇祸（4）；人之无过咎而横被恶名者（5），子孙往往骤发（6）。阴阳之际微矣哉（7）。

【注释】

（1）享世名：在社会上享有美好的名声。

（2）造物所忌：是造物主所忌讳、讨厌的。忌，憎恨，讨厌。意思是说，一个人如果名声太大，也会为自己带来意外之灾。事例详见“评注”。

（3）副：相符，符合。

（4）奇祸：出人意料的灾难。奇，出人意料。

（5）无过咎：没有过错。咎，罪过，过失。横被恶名：出人意料地背负了恶名。横，意料不到的。

（6）骤发：突然之间飞黄腾达。

（7）阴阳之际微矣哉：阴德与阳善之间的关联实在是太微妙了。

【翻译】

什么叫阴德与阳善呢？凡是被人知道的善行，就叫阳善；凡是不被人知道的善行，就叫阴德。有阴德的人，上天会给他以福报；有阳善的人，将会在社会上享有美好的名声。美好的名声，也是一种福报啊。然而名声如果太盛，这是造物主所讨厌的。社会上那些享有盛名而实际上德才难以与之相配的人，往往会遇到许多意想不到的灾祸；而没有任何过错却被蒙上预料之外的恶名的人，他们的子孙往往会突然之间飞黄腾达。阴德与阳善之间的关联是非常微妙的。

【评注】

袁了凡一方面认为“名，亦福也”，一方面又意识到“名者，造物所忌”，可见“名”的双刃剑作用已经被他有所觉察。关于名声给人带来的拖累，我们仅举一例：

（龚胜）不复开口饮食，积十四日死，死时七十九矣。……有老父来吊，哭甚哀，既而曰：“嗟虖！薰以香自烧，膏以明自销。龚生竟夭天年，非吾徒也。”（《汉书·龚胜传》）

龚胜是西汉末年的名臣，王莽篡政时，龚胜本已退休在家，王莽为了借重龚胜的名声，逼他再次出仕。顾忌家人安危而不敢直接抗命的龚胜为了保全自己忠于汉朝的节操，无奈之下绝食而死。那位老父说的“薰以香自烧，膏以明自销”中的“香”“明”，指的就是盛名，龚胜就死于自己的盛名。至于那些名实不副的人，更是成为人们的笑柄。《晋书·桓玄列传》记载：

（桓）玄以历代咸有肥遁之士，而己世独无，乃征皇甫谧六世孙希之为著作，并给其资用，皆令让而不受，号曰高士，时人名为“充隐”。

东晋权臣桓玄在篡权之时，认为社会缺乏隐士，与自己掌权的盛世不符，于是就与皇甫希之相互配合，制造出一个隐士来。由于保密工作的欠缺，使这件事情真相泄露，世人称皇甫希之为“冒充的隐士”。这种假冒之名使皇甫希之此后既无法做官，恐怕想当个真正的隐士也做不到了，弄得进退维谷，而主导作假的桓玄也只能成为历史笑柄。

正是考虑到名声给人带来的麻烦，所以《庄子·逍遥游》提出了“圣人无名”的主张。历史上曾经出现过不少逃名者。《后汉书·逸民列传》记载：

韩康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。家世著姓，常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。时有女子从康买药，康守价不移，女子怒曰：“公是韩伯休那？乃不二价乎！”康叹曰：“我本欲避名，今小女子皆知有我，何用药为？”乃遁入霸陵山中。

世人逃名，僧人更是逃名。《五灯会元》卷三记载，唐代贞元年间，法常禅师居住在四明（在今浙江宁波）深山之中，有一次，高僧盐官禅师身边的一位僧人进山迷路，走到了法常的庵前，问：“和尚在此多少时？”师曰：“只见四山青又黄。”又问：“出山路向甚么处去？”师曰：“随流去。”僧人回去把这一偶遇告诉了盐官禅师，盐官禅师说：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”便命令僧人前去邀请。法常就写了一首偈作答：

摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻？一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。

和高僧盐官交往，将是名利双收的事情，但法常却逃往深山更深处，拒绝了这次猎取名利的好机会。中国很早就有“名枷利锁”一词，它形象地说明了名利对人的约束，那么逃名实际上就是逃离枷锁。