【原文】

嘉兴屠康僖公（1），初为刑部主事（2），宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事（3），以白堂官（4）。后朝审（5），堂官摘其语（6），以讯诸囚，无不服者，释冤抑十余人（7），一时辇下咸颂尚书之明（8）。公复禀曰：“辇毂之下（9），尚多冤民；四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官（10），核实而平反之。”尚书为奏，允其议（11）。时公亦差减刑之列（12）。梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金（13）。”是夕夫人有娠（14），后生应埙、应坤、应埈（15），皆显官。

【注释】

（1）嘉兴：地名。在今浙江嘉兴。屠康僖公：即屠勋（1446—1516），字元勋，号东湖，谥康僖。成化五年（1469）进士。先后任工部主事、刑部郎中、刑部尚书等职。

（2）主事：官名。明代的六部都设有主事一职，官阶不高（从六品），但较有实权。

（3）疏：记述，记录。

（4）白：告知，汇报。堂官：官名。明清对中央各部长官的通称，如尚书、侍郎等，因尚书、侍郎在各衙署大堂上办公，故称之为“堂官”。各部以外的独立机构的长官，如知府、知县等，亦可称“堂官”。屠勋“不自以为功，密疏其事，以白堂官”的行为，是他德才兼备的表现，详见“评注”。

（5）朝审：一种会审制度。明英宗认为人命关天，一旦处死就无法复生，所以英宗规定在每年霜降以后，对于将要被处决的死刑案犯进行重新审查，参加的大臣除了三法司（刑部、大理寺、都察院）之外，还有公、侯、伯爵，在吏部尚书或户部尚书的主持下进行会审。《明史·刑法志二》：“天顺三年，令每岁霜降后，三法司同公、侯、伯会审重囚，谓之朝审。历朝遂遵行之。”

（6）摘其语：采用屠勋的记录。摘，摘用，采用。

（7）释：释放。冤抑：冤枉。

（8）辇（niǎn）下：指京城。辇，原指人力拉的车，汉代以后专指皇帝乘坐的车子。咸：都。尚书：指刑部尚书，即上文说的“以白堂官”的堂官。

（9）辇毂（gǔ）：指京城，与“辇下”义同。毂，车轮中心有圆孔可以插轴的部分，代指车子。

（10）宜：应该。差（chāi）：差遣，派遣。一减刑官：一批减刑官。根据下文“时公亦差减刑之列”可知，这里的“一”不是指一个，而是指一批。

（11）允：同意，批准。

（12）时：当时。公：指屠勋。亦差减刑之列：也在被派遣的减刑官之中。

（13）衣（yì）紫腰金：身穿紫衣，腰佩金鱼。这是大官的装束，代指做大官。衣，穿。紫，指紫色衣服，南北朝以后，紫衣多为显贵的官服。腰，腰里佩戴。金，指金鱼符。唐朝制度，三品以上的官员穿紫衣，佩金符，因为金符刻为鲤鱼形状，所以叫“金鱼”。

（14）是夕：当天晚上。是，此。有娠（shēn）：怀孕。

（15）应埙（xūn）、应坤、应埈（jùn）：屠勋三个儿子的名字。屠应埙，字文伯。正德六年（1511）进士。先后任吏部主事、湖广屯田副使等职。屠应坤，字文厚。嘉靖二年（1523）进士，官至云南布政使司参政。屠应埈，字文升。嘉靖五年（1526）进士，先后任庶吉士、刑部主事、吏部员外郎等职。

【翻译】

嘉兴人屠勋先生，去世后谥号为康僖，他最初任刑部主事时，就住在监狱里，仔细地询问各个囚犯的情况，发现其中有一些囚犯是被冤枉的无辜者。屠勋先生没有把这一发现当作自己的功劳，而是悄悄地把这些囚犯的冤情记录下来，然后把他们的冤情汇报给刑部尚书。后来在朝审的时候，刑部尚书就根据屠勋先生的记录，去审讯这些囚犯，参加朝审的官员听后无不心服口服，于是就释放了十多位被冤枉的囚犯，当时京城的人们都颂扬刑部尚书的英明。屠勋先生又向刑部尚书禀报说：“在京城里面，尚且有这么多被冤枉的人；天下如此之大，百姓如此之多，难道会没有被冤枉的人吗？朝廷应该每五年派遣一批减刑官，去各地核实那些有冤情的人并为他们平反。”刑部尚书为此上奏皇上，这一建议得到皇上批准。当时屠勋先生也在被派出的减刑官之中。一天晚上他梦见一位神人告诉他说：“你命中本来没有儿子，如今你提出的这个减刑建议，与上天爱护生命之心深深契合，所以上帝赐给你三个儿子，这三个儿子将来都会身穿紫衣、腰佩金鱼当大官。”当天晚上屠勋先生的夫人就怀孕了，后来生下了屠应埙、屠应坤、屠应埈三个儿子，他们都当了高官。

【评注】

屠勋“不自以为功，密疏其事，以白堂官”的行为，首先体现了他的美德，那就是谦让，这也就是本书第四篇所强调的“谦德”。关于“谦让”的好处，《周易·谦卦·彖》有一个哲学化的总结：

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

《周易》说：“上天的运行规律是减少盈满（傲慢）的而补益谦虚的，大地的运行规律是改变盈满的而补充谦虚的，鬼神的行事原则是损害盈满的而赐福谦虚的，人们的行事原则是讨厌盈满的而喜欢谦虚的。有了谦虚的品德，处于高位会更加昌盛繁荣；处于低下的位置，别人也无法在品质方面超越他，君子应该终身谦虚。”后来，人们把《周易》的这一思想总结为“一谦而四益”（《汉书·艺文志》）。意思是，一个人一旦做到谦虚，天、地、鬼神、人四者都会赐福于他。

其次，这一行为也体现了屠勋的为官智慧。《韩非子·八奸》提醒君主说：

其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。

韩非说：“明智的君主对于施行恩德这样的事情，比如给百姓发放国库的钱财，分发国仓的粮食，所有施惠于百姓的行为，必须以君主的名义实施，不许臣下把这些恩惠归于自己个人所有。”这虽然是就君臣关系而言，但也适合于处理上下级关系。作为刑部尚书的下属，屠勋推功于自己的上司，不仅能够赢得上司的支持，有利于自己建议的实施，也能够避免上司对自己的猜忌与嫉妒。

《道德经》第二章说，那些圣人“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”。屠勋做到了这一点，他有功不居，结果大家都记住了他所立的功劳，这是他最终能够晋升为刑部尚书的重要原因之一。

那么与上司争功的结果又如何呢？公元前575年，晋、楚之间爆发了第三次争霸战争—鄢陵之战，晋国大获全胜。战后，晋厉公派参战的大夫郤至去向周天子进献对楚作战的战利品，郤至就在周天子那里不停地夸耀自己的战功，甚至认为自己的功劳第一。单襄公对郤至的行为评论说：

温季（即郤至）其亡乎！位于七人之下，而求掩其上。怨之所聚，乱之本也。多怨而阶乱，何以在位？《夏书》曰：“怨岂在明？不见是图。”将慎其细也。今而明之，其可乎？（《左传·成公十六年》）

单襄公的意思是：“郤至大概要被杀掉了吧！他的地位在其他参战的七位晋大夫之下，却想用自己的功劳去压倒他的这些上级。如此招来仇怨，这是祸乱的根源。多招仇怨就是自招祸乱，他怎么能够保住自己的官位呢？《夏书》说：‘招来怨恨的原因难道都在明处吗？对于那些看不到的原因也要小心防备。’这是告诫人们，即使对于细微之事也要谨慎小心。如今郤至竟然公开地去招来怨恨，这样做怎么能行呢？”正是由于郤至狂妄自大，公开与上司争功，第二年就在政斗中被杀。