【原文】

如前日好怒，必思曰：人有不及（1），情所宜矜（2）；悖理相干（3），于我何与（4）？本无可怒者（5）。又思天下无自是之豪杰（6），亦无尤人之学问（7）；行有不得（8），皆己之德未修，感未至也（9）。吾悉以自反（10），则谤毁之来，皆磨炼玉成之地（11）；我将欢然受赐（12），何怒之有？

【注释】

（1）不及：不足，做得不好的地方。

（2）宜矜（jīn）：应该同情。矜，怜悯，同情。

（3）悖理相干：别人违背情理前来冒犯自己。悖，违背。干，冒犯，冲犯。

（4）何与：有什么关系呢？与，参与，有关系。

（5）本无可怒者：本来也没有值得生气的地方。面对别人的无理取闹，为什么不生气，详见“评注一”。

（6）无自是之豪杰：没有自以为是的豪杰。豪杰都是谦虚谨慎的人。

（7）尤：指责，责备。

（8）行有不得：自己的行为没有得到别人的认可。

（9）感未至也：感化别人的魅力还不够。

（10）悉：全部，彻底。自反：自我反省。

（11）磨炼玉成之地：都是磨炼我们、帮助我们成功的环境与机会。玉成，爱护并帮助某人成功。地，环境，机会。

（12）受赐：接受这样的恩赐。袁了凡把困难视为别人恩赐给自己的锻炼机会，关于这一心态，详见“评注二”。

【翻译】

比如以前喜欢生气，那就一定要这样想：别人的行为不当，我们更应该对他产生同情之心；别人违背常理前来冒犯自己，这与我又有多大关系呢？本来就没有值得生气的地方。还要想到天下没有自以为是的豪杰，也不存在总是责备别人的学问；自己的行为没有得到别人的认可，都是因为自己的品德还没有修养好，感化别人的魅力还不够。我们要进行彻底的自我反省，即便是别人诽谤我们，我们也要视之为磨炼我们、帮助我们成功的好机会；我们将会高高兴兴地接受这些恩赐，又有什么值得生气的呢？

【评注】

一

面对别人的无理取闹，为什么不生气？《孟子·离娄下》有一段话讲得特别好，可以作为袁了凡这段话的补充：

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”

孟子说：“爱护别人的人，别人也会爱护他；尊敬别人的人，别人也会尊敬他。如果有一个人，他对我蛮横无理，那么君子就会自我反省：一定是我不够仁义，不够有礼貌，不然别人怎么会如此蛮横无理地对待自己呢？通过反省，觉得自己还是仁义的，是有礼貌的，而此人依旧是那样的蛮横无理，君子就会进一步反省：自己待人一定还不够真诚。通过反省，自己待人还是很真诚的，而此人依旧还是那样蛮横无理，君子就会说：‘此人是个无知妄为的人。这样的人与禽兽又有什么区别呢？对待禽兽又有什么值得责备的呢？’”以这样的态度对待那些蛮横无理的人，自己不仅不会、也无须生气了，而且还会对蛮横无理的人充满怜悯之心。

二

人生在世，“不如意事，十常八九”（辛弃疾《贺新郎·肘后俄生柳》）。当人们遇到困难与烦恼时，一般会有两种截然不同的态度，一种是怨天尤人，自感倒霉。这是世人的一种普遍心理。还有一种是把困难视为一次磨炼自己的好机会，发愤振作，在克服困难的同时增强自己的才干。

《史记·孔子世家》记载，孔子受邀到楚国去，而陈、蔡两国大夫认为，如果孔子被楚王重用，将会对自己不利，于是就发兵把孔子包围在旷野之中，断绝了他们的饮食。弟子们都饿得无法站立，而孔子照样“讲诵弦歌不衰”。我们看几位弟子对此事的不同态度：

子路愠见曰：“君子亦有穷（困窘）乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖（何不）少贬焉？”

颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

在困难面前，子路烦躁不安，有点生老师的气了。子贡虽没生气，但对老师的主张产生了怀疑，要求老师降低自己的“道”，以便能够被社会所容纳。只有颜回，把困难视为表现自己的一次大好机会：“不容何病，不容然后见君子！”这是何等的自信和气概！怪不得老师听了，竟然高兴得想去给他当管家。这三位弟子在困难面前的态度可以分为两类，子路和子贡可作为一类，把困难看作困难，而颜回属于一类，他把困难看作一种机会，一种难得的自我表现的机会。孔子对这次被困的评价更高，据《说苑·杂言》记载，在解围的第二天，孔子对弟子讲了这么一段话：

三折肱（胳膊）而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。唯贤者独知，而难言之也。《易》曰：“困，亨，贞，大人吉。”

在孔子看来，九死一生的陈、蔡绝粮经历，是自己的一次幸遇，弟子们应该与自己一起为此而庆幸才对，因为这次遭遇是对自己与弟子们的一次磨炼，也是自己与弟子们成功的开始。宋代著名思想家张载在《西铭》中也说：

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。

张载把贫贱忧戚等困苦看作是对自己成功的一种帮助。如果我们具备了孔子、张载这样的态度和精神，世界上还有什么无法翻越的险峰呢？

不仅世俗的圣贤如此看待困难，高僧也是如此。《五灯会元》卷十六记载，处州（今浙江丽水）灵泉山宗一禅师曾讲过这样一首偈语：

美玉藏顽石，莲花出淤泥。须知烦恼处，悟得即菩提。

菩提（佛教智慧）好比美玉和莲花，烦恼好比顽石和淤泥；没有顽石和淤泥，就不会有美玉和莲花；没有烦恼，就不会促使人悟得佛法。因为人处于烦恼之中时，就会想尽一切办法和理由来摆脱烦恼，一旦从思想上摆脱了烦恼，这个人也就获得了佛家智慧。因为智慧来自烦恼，所以高僧把它总结为“烦恼即菩提”（《古尊宿语录》卷三十四）。

最后，让我们用孟子的一段千古名言来自励：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（《孟子·告子下》）

高山仰止，景行行止；虽不能至，然心乡往之。以这些圣贤、高僧为榜样，把十常八九的不如意事，转化为十常八九的锻炼机会，虽然我们未必能够成为圣贤，但“譬如平地，虽覆一篑（一筐土），进，吾往也。”（《论语·子罕》）只要我们日就月将，何愁登不上巅峰！