【原文】

善改过者，未禁其事（1），先明其理。如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬（2），种种痛苦，彻入骨髓（3）。己之养也，珍膏罗列（4），食过即空；疏食菜羹（5），尽可充腹，何必戕彼之生、损己之福哉（6）？又思血气之属（7），皆含灵知，既有灵知，皆我一体（8），纵不能躬修至德（9），使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也（10）？一思及此，将有对食伤心（11），不能下咽者矣。

【注释】

（1）未禁其事：在强制自己不做某件错事之前。事，这里指错误的事情。

（2）鼎镬（huò）：古代用来烹煮食物的两种大型青铜器。鼎，古代烹饪器物，多用青铜制成，一般为圆形、三足、两耳，也有方形、四足的。镬，古代的一种烹饪器物，也多用青铜制成，无足。

（3）彻：贯穿，深入。

（4）珍膏：珍贵的食物。膏，味美的食物。

（5）疏食：粗劣的食物，粗茶淡饭。疏，粗糙，粗劣。

（6）戕（qiāng）：伤害，杀害。

（7）血气之属：有血有肉的生物。属，种类。

（8）一体：同体，同类。

（9）躬修：自我修养。关于“躬修至德，使之尊我亲我”的例子，详见“评注一”。

（10）憾：怨恨。

（11）对食伤心：面对肉食而十分难过。详见“评注二”。

【翻译】

善于改正错误的人，在强制自己不做某件错事之前，一定会想明白其中的道理。比如在犯杀生过错之前，就应该这样想：上帝爱护生灵，任何生灵也都会留恋自己的生命，杀死它们来供养自己，我们怎么能够安心呢？况且在杀死这些生灵的时候，它们既要受到利刀宰割，还会被放入大锅烹煮，种种痛苦，深入骨髓。我们在选择养活自己的食物时，即便是面前摆满了珍贵的佳肴美味，吃过之后也就一无所有了；粗茶淡饭、野菜羹汤，完全可以填饱肚子，那又何必去伤害生灵的生命、减损我们自己的福报呢？再想想那些有血有肉的生灵，它们都有灵性与知觉，既然有灵性与知觉，都应该属于我们的同类，我们纵然不能把自身的品德修养到至善至美，使它们尊重、亲近我们，又怎能天天去伤害它们的生命，使它们永远地仇视、痛恨我们呢？一旦想到这些，我们将会面对着肉食而深感难过，难以下咽了。

【评注】

一

古人认为，当一个人的品德修养到至善至美的境界，不仅能够得到人们的尊重，就连鸟兽也会欢迎他、亲近他。《庄子·山木》记载，孔子被陈、蔡军队围困数天之后，大公任去看望他，他指出孔子遭人讨厌的原因，要求孔子放弃对名利的追逐与对他人的苛求。孔子接受了大公任的教诲，接着的情景是：

（孔子）辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！

孔子遵照大公任的教导，告别了朋友，离开了弟子，隐居于大泽之中，穿的是兽皮粗衣，吃的是杼栗野果，进入兽群而兽不会受惊乱跑，进入鸟群而鸟不会受惊飞散。连鸟兽都不讨厌他，更何况人呢！如果说孔子的事例还不够典型，且有庄子杜撰之嫌，那么我们看《南史·卢度列传》的记载：

始兴人卢度，字孝章，亦有道术。少随张永北侵魏，永败，魏人追急，阻淮水不得过。度心誓曰：“若得免死，从今不复杀生。”须臾见两楯流来，接之得过。然后隐居庐陵西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝勿坏我壁。”鹿应声去。屋前有池养鱼，皆名呼之，次第来取食乃去。

卢度珍惜生命，爱护生灵，使得天上飞的鸟、地上跑的兽、水里游的鱼，都簇拥在他的身边，彼此成了好朋友。

二

因为想到鸟兽被杀的痛苦，然后将心比心，从此戒杀，这种事情在历史上很多，苏东坡就是典型的一例。苏东坡看了上文提到的《南史·卢度列传》后，结合自己的经历，写了一篇《书〈南史·卢度传〉》：

余少不喜杀生，然未能断也。近来始能不杀猪羊，然性嗜蟹蛤，故不免杀。自去年得罪下狱，始意不免，既而得脱，遂自此不复杀一物。……非有所求觊，但以亲经患难，不异鸡鸭之在庖厨，不忍复以口腹之故，使有生之类，受无量怖苦尔。

因“乌台诗案”，苏东坡差一点儿死在狱中，他就通过自己面临死亡时的恐惧和焦虑，联想到鸟兽面临死亡时的恐惧和焦虑，于是同情之心油然而生，从此戒杀，不再去戕害鸟兽的生命。