一据史书记载，很早就有记录人的功过之说，但早期的记录者多为神灵，如上天、灶神、三尸等等。自记功过的较早记载见于宋叶梦得的《避暑录话》卷二：赵康靖公概厚德长者，口未尝言人短。与欧文忠公同为知制诰，后亦同秉政。及文忠被谤，康靖密申辨理，至欲纳平生诰敕以保之，而文忠不知也。中岁常置黄、黑二豆于几案间，自…
一
据史书记载，很早就有记录人的功过之说，但早期的记录者多为神灵，如上天、灶神、三尸等等。自记功过的较早记载见于宋叶梦得的《避暑录话》卷二：
赵康靖公概厚德长者，口未尝言人短。与欧文忠公同为知制诰，后亦同秉政。及文忠被谤，康靖密申辨理，至欲纳平生诰敕以保之，而文忠不知也。中岁常置黄、黑二豆于几案间，自旦数之，每兴一善念、为一善事，则投一黄豆于别器。暮发视之。初黑豆多于黄豆，渐久反之。既谢事归南京，二念不兴，遂彻豆无可数。
赵概字叔平，南京（今河南商丘。宋代称应天府为南京，宋代的应天府在今河南商丘）人，是北宋名臣，曾竭力为欧阳修辩诬，去世后谥“康靖”。在他中年的时候，经常放置黄、黑两种颜色的豆子于几案间，以黄豆记善，黑豆记恶，每兴一善念、行一善事，就投一黄豆于器皿中，反之则投黑豆。到了晚上，就计算两种豆子的数量。开始时，黑豆数量多于黄豆，后来慢慢黄豆数量多于黑豆。再到后来，赵概做到了佛教所主张的空净心境，善恶二念皆无，于是也就用不着再去计算豆子数量了。这种计算两种豆子的做法，可以说是功过格之滥觞。据清代石成金《传家宝》记载，宋代的范仲淹、苏轼、张浚等人，都有各自的功过格。到了明代，经袁了凡《了凡四训》的大力倡导，功过格遂大行于世，对人们行善戒恶起到了极大的促进作用。
二
唐代玄奘法师在主持翻译佛经时，曾规定对佛经的五种情况不予翻译：一、多含不翻。一个词蕴含多种内容的不予翻译。比如“摩诃”一词，含有“大”“伟大”“殊胜”“长久”等含义，如果翻译出其中一种含义，就会丢失其他含义。二、秘密不翻。如佛经中的咒语，就属于“密语”。咒语包含着特殊意义，而且一旦翻译出来，就会失去咒语的神秘性。三、尊重不翻。如“般若”一般不直译为“智慧”，因为世人所理解的“智慧”与佛经中说的“般若”还有着极大的不同。四、顺古不翻。某些词汇，依照古代高僧的翻译习惯，而不再另作翻译。比如“阿耨多罗三藐三菩提”，虽然可以译为“无上正等正觉”，但一般不这样翻译。五、此方无不翻。中国不存在对应词汇的不翻译。如印度的庵摩罗果，因为中国没有，所以不予翻译。《准提咒》属于“秘密不翻”，咒语为：
南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折戾主戾，准提娑婆诃。
“准提”指准提佛母，是一位以《准提咒》著称的大菩萨。汉译有“准提观音”“准提佛母”“七俱胝佛母”“天人丈夫观音”等。《准提陀罗尼经》说，念诵这一咒语，就可以消除从前种种罪孽，除灾获福，还可以求得佛祖智慧，证成佛果。汉地佛教界受持、念诵这一咒语的人很多，被列为“十小咒”之一。