【原文】

余进曰：“孟子言（1）：‘求则得之（2），是求在我者也（3）。’道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了（4）。汝不见六祖说（5）：‘一切福田（6），不离方寸（7）；从心而觅（8），感无不通（9）。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得（10），是求有益于得也。若不反躬内省（11），而徒向外驰求（12），则‘求之有道，而得之有命矣’（13），内外双失，故无益。”

【注释】

（1）孟子：战国时期的思想家。名轲（约前372—前289），字子舆。邹国（今山东邹城东南）人。是孔子之后、荀子之前的儒家代表人物，与孔子并称“孔孟”，被后人尊为“亚圣”。孟子的言行收录于《孟子》一书。

（2）求则得之：追求就能够得到。原文详见“评注”。

（3）是：这。

（4）汝自错解了：是你自己理解错了。实际上，袁了凡作为学业优异的儒生，对孟子的话并没有理解错，详见“评注”。

（5）六祖：指禅宗六祖惠能（638—713）。唐代高僧，俗姓卢，父亲原在范阳（今北京一带）做官，后来被贬到新州（今广东新兴）。惠能于贞观十二年（638）在新州出生，幼年丧父，成年后以卖柴为生。惠能继承了五祖弘忍的衣钵，主张“顿悟”成佛，他所开创的禅宗被称为“南宗”，流传甚广，被后人视为禅宗的正宗。其事迹、思想见《坛经》。

（6）福田：福祉。佛教把修心行善能够得到福报，比作耕种田地能够获取粮食，故称福祉为“福田”。

（7）方寸：指心。

（8）从心而觅：要从心里寻找。觅，寻找。

（9）感无不通：能够感动神灵而无不顺利。感，指感动神灵。通，顺利。把“感无不通”理解为“无不感通”亦可，即能够感动所有的神灵。

（10）内外：指内在的仁义品德与外在的荣华富贵。

（11）反躬内省：回过头来在内心进行自我反省。躬，自身。

（12）徒：仅仅。驰求：追求。

（13）则求之有道，而得之有命矣：那么即使按照正确原则去追求，而是否能够得到就要靠命运决定。道，真理，原则。这两句也出自《孟子》，详见“评注”。

【翻译】

我进一步请教说：“孟子说：‘去追求就能够得到，这是说是否去追求关键在于我们自己。’道德仁义可以努力地去求得；功名富贵，如何能够求得呢？”云谷禅师说：“孟子的话没有讲错，是你自己理解错了。你有没有听到六祖惠能这样说过：‘所有的福祉，都离不开自己内心的追求；从自己内心去真诚地追求福祉，就会感动神灵而无不顺利得到。’如果我们自己诚心诚意地去追求，不仅能够获取道德仁义，也能够得到功名富贵；内在的仁义道德和外在的功名富贵就能够双双得到，这就说明诚心努力追求有益于获取。如果不能回过头来在内心进行自我反省，而只是一味地向外追求，那么‘即使按照正确的原则去追求，是否能够得到就靠命运决定了’，这样就会使内在的仁义道德和外在的功名富贵双双失去，因此追求也就没有任何益处了。”

【评注】

袁了凡引用的孟子言论，见于《孟子·尽心上》，为了弄清楚孟子言论的原意，我们把孟子原文及朱熹的解释（括号内的文字为朱熹解释）照录如下：

孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。（舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。）求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。（有道，言不可妄求。有命，则不可必得。在外者，谓富贵利达，凡外物皆是。赵氏曰：‘言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。’）”（朱熹《四书章句集注》）

朱熹注释中提到的“赵氏”指汉代的经学家赵岐，赵岐与朱熹都是孟子研究大家，他们一致认为“求有益于得”的是内在的仁义道德，“求无益于得”的是外在的富贵名利；是否能够得到仁义道德，关键“在我”；是否能够得到富贵名利，则“有命”。孟子的这一看法与孔子师生的“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）思想是一致的。

云谷禅师则把内在的仁义道德与外在的富贵名利圆融在一起，认为只要自己一心行善，诚意追求，不仅能够把握住自己的道德品质，也能够掌控自己的名利富贵。这一圆融不仅符合佛教的因果报应思想，也增强了劝善的力度，因为普通民众不仅关心自己的内在品德，更关心外在的名利富贵。